冒充已经死亡的人的名义骗取退休金的事，各地续有发生。有个统计说，全国每年这方面损失的养老金达数亿元。在冒领者中，过去讲得较多的，是死者的亲属不及时注销死者户口，继续领取退休金。近日披露的福建省漳浦县案例，则表明有些干部涉足其间，利用“死魂灵”自肥。该县机关事业单位社会保险公司副经理陈阳和，在13个单位的花名册中，冒名、假名增加在册领取工资的离退休人员28人，其中将已死亡离退休干部当成“活人”的15名，虚构离退休干部名字13名，从中骗取退休金等款项21万余元。

这自然而然的使人想起果戈里笔下的乞乞科夫。这个贩卖“死魂灵”的骗子，所以能那么顺手，顺利地通过有关法律手续，大规模地搞起买卖“死魂灵”的勾当，是与他的五等文官身份，取得官场的支持分不开的。没有公权提供方便，乞乞科夫可以偷偷地买卖几个“死魂灵”，但决演不出这样一龃规模宏大、荒谬绝伦的“死魂灵”丑剧的。

今天，我们在清查冒领“死魂灵”退休金的活动中，对亲属的冒领要清查，更需要大力清查陈阳和这样的“乞乞科夫”。亲属的冒领一般只能一人事，而且是“免子尾巴长不了”；乞乞科夫式的冒领，由于有权力的撑腰和掩护，则往往是多人多事，危害更深更长。它与公权的腐败紧紧联在一起，也是公权腐败的一个组成部分，应予重点整治。

有人认为，陈阳和这样利用职权吃“死魂灵”的人所以能得逞，是由于今天对“死魂灵”的管理制度上有漏洞。这有道理。制度上不健全，陈阳和之流就有空子可钻，不过，制度是人建立的，又是要人去执行的，人的因素还是第一因素。陈阳和们以“死魂灵”乃至根本不存在的“空魂灵”的名义吞食国家资财，根本原因是他们本身的“灵魂”腐化了，僵死了，在不同程度上，也成了一种“死魂灵”。

果戈里笔下的“死魂灵”，本也是一种象征形象，不但实指死去的农奴，而且泛指精神上已经腐化僵死的地主与官僚。《死魂灵》的深刻批判意义，正在于它既抨击了当时的现实黑暗，又拷问了乞乞科夫们的灵魂鄙俗。因此，清理吃“死魂灵”的现象，与克服官场上其它的腐败现象一样，既要加强法制，又要加强思想道德建设，不让人的灵魂受拜金主义、享乐主义、极端个人主义的毒害，不要把灵魂沦为“死魂灵”。否则，“死魂灵”的现象将会绵绵不绝。别林斯基在论及乞乞科夫的世界意义时说，乞乞科夫之流活动在不同的国家里，只不过穿着别的服装罢了。“在法国的英国，他们的不买进死魂灵，而是在自由的议会选举中收买活魂灵。”

我们今天社会中的成克杰、胡长清、李真之流，就是“穿着别的服装”的乞乞科夫，他们虽然不买卖“死魂灵”，却通过“收买活魂灵”大捞不义之财，犯下不赦之罪，他们思想上早已成为“死魂灵”。他们在临刑前都发出了“私欲膨胀，贪婪无度”一类的悔恨，也从反面说明清洗灵魂的重要。在反对吃“死魂灵”等等的腐败勾当中，一定要注意在思想上反腐拒腐，清除摒弃那些腐了死了的灵魂。