东邪、西毒、南帝、北丐、中神通华山论剑，这本是金庸小说中的一个情节，而10月8日，这一情节却在海拔1600多米的陕西华山北峰成为“现实”：金庸与各路“英雄”谈剑论道，解读江湖，此次活动被举办方冠名为“华山论剑”。于是舆论之间，褒贬不一，褒者津津乐道，贬者斥之为“炒作”、“造神”。陈云发先生就以“造神”为题，对这次活动加以抨击。

我想陈先生是否性急了一点。至少要看一看金庸等人在华山说了些什么，做了些什么，再作批判也不迟。

从虚拟的江湖到现实的生活，金庸先生与“巴蜀鬼才”魏明伦、西部武侠剧编剧杨争光、“侠导”张纪中和“北大醉侠”孔庆东四位嘉宾侃侃而谈。魏明伦与金大侠探讨了文学的功能问题。魏明伦表示，金庸的作品代表了一种文学流派，人们在紧张之际或无助之时，从金庸的小说中得到解脱，产生愉悦。金庸认同这一说法。他表示，自己开始写小说的主要目的就是为了欢愉读者，但在编故事的过程中，也融入了自己与生俱来的是非观，对见义勇为、不畏强暴的英雄观作了大力的渲染。在与《水浒》、《双旗镇刀客》编剧杨争光对话时，金庸又对这种英雄观作了进一步的阐释，第一次对“倚天剑”和“屠龙刀”的象征意义给出了一个非常明确的解释。在他看来，“屠龙刀”号令天下，但“屠龙刀”有可能成为暴政的象征，一个领袖一旦成为暴君，就要以“倚天剑”来制服他。这个“天”指的就是老百姓。如果此“天”不“倚”，“倚天剑”便会将暴君刺死。

在与张纪中过招时，金庸谈了他对小说改编成影视剧的看法。他认为，小说改编为影视剧的最大难题，在于小说留给读者的是无数想象的空间，而影视剧则将这种想象的空间都填满了，因此，读过小说后再看改编后的影视剧，就往往会感到不满意。金庸认为，最好的办法是截取小说中的一个精彩片段，对这一章节中的故事给予充分的演绎，让观众既能看到小说故事的原貌，又能享受到影视画面的动态美感。金庸还对央视版的《射雕英雄传》给予了充分的肯定。他认为，央视版《射雕英雄传》忠于原著，气势恢弘，是其它各种版本无法比及的。昨天晚上，张纪中给金庸先生看了已基本完成的《天龙八部》片段，金庸先生同样给予了肯定。

在与北京大学“金学教授”孔庆东讨论“情为何物”时，金庸先生表示，“情”不仅指爱情，也包括朋友、兄弟、父子之情，这种“情”包含着仁义、道德、友谊和信任。

这样的探讨和沟通，以我的愚钝，实在看不出有什么不妥之处。至于景区封山、防暴犬开道、住总统套房之类“花絮”，只是几滴支流，何必大惊小怪？

说到“造神运动”，我看言重了。无论是金庸本人还是金迷们，实在既无必要又无兴趣造什么“神”，因为事实上金庸已够“神”的了。作为一个文人，一位总编，不会武功，不懂剑术，可他凭着厚实的知识功底和非凡的想象力，在武侠小说中编排了无数刀光剑影、腥风血雨的武打场景，那神机妙算的谋篇，神乎其神的情节，神通广大的高手，神工鬼斧的文笔，令少男少女甚至老叟老妪们神魂颠倒、如醉如痴，你说“神”也不“神”？

若与古龙、梁羽生相比，应该说他们各有所长，难分伯仲，任由书迷评说和选择。但金庸的才华横溢，是有目共睹的。就作品内容而论，金庸直接取来历史人物和事件敷衍成武侠小说，煞有介事，以假乱真。谈到小说情节，主干巍峨，枝叶繁茂，宏大缜密的构思，诡异莫测的布局，奇迹联翩，回环波动，摄魂夺魄，回肠荡气。金庸小说的武功描写，震撼人心，令人神往，将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化融合在一起，琴棋书画，九宫八卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、道精神作为“武功”的最高境界。在语言技巧上，金庸文笔俊爽、潇洒、诙谐逗趣而又富于变化，他的小说既有诗情画意、柔绮委婉的情境，又如西方小说直探人生、命运的真谛。如此出神入化，能不备受推崇？所谓“造神”，岂非多此一举？

要说主办单位为华山旅游做广告，我看不言自明。不过华山之奇拔峻险，早已冠于天下，为吸引更多游客，利用名人聚首的机会，再添一把柴火，未尝不可。特别是那位“巴蜀鬼才”魏明伦“，是有名的怪人，可说是见谁都不买帐、见啥都要较真的人，请得动他实属不易。还有那些名编侠导，都是傲才恃物之辈，这些人的风云际会，本身已是一大新闻，无须炒作，总是活的广告。这种依附于文化名人的旅游宣传，无可非议。我们上海把科教兴市比作“走通华山一条路”，时常叫得震天价响，不是也在为华山作旅游宣传么？

对这次“华山论剑”，作家陈村的评论较为平和、公允：说意思并没什么意思，但有人原意组织，有人参与，一切顺其自然，因为只是一次活动而已。我想，对这样的活动，既不必大声喝彩，也不必当头棒喝，顺其自然，行不？