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男子给于丹挑错将撰文出版 于丹:会好好学习
2007年3月13日 08:10
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图片说明:37岁的马千里在深圳开了一家企业管理咨询机构,曾出版过《论语的管理智慧》一书。

    借助在《百家讲
坛》品读《论语》,于丹现在名声大振。名气大了,盯着她的人也多了,不少人开始给她挑错,甚至有人将《于丹〈论语〉心得》一书的错误专门写了本书出版。记者昨天获悉,下个月《当〈论语〉遭遇于丹》将问世。而于丹听说这本书的消息后表示,“我会关注这本书的,好好跟人家学学。”中国广播电视出版社的责任编辑王萱表示,这本书正在编辑过程中,有望4月出版。

  新书内容

  纠正于丹“心得”中的硬伤

  37岁的马千里在深圳开了一家企业管理咨询机构,曾出版过《论语的管理智慧》一书。他告诉记者,这本书共12万字,完全按《于丹〈论语〉心得》的结构来写。正文是7篇,后附“《于丹〈论语〉心得》引用经文硬伤大观”。

  在正文中,他以纠错和指正于丹书中硬伤为线索,比如,“于丹把‘《论语》的真谛’说成‘就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。’”但在马千里看来,《论语》一部政治伦理哲学著作,核心是德政,方法是“修己以安天下”。

  他强调,批于丹不是目的,“让大家了解错误的存在,提醒读者要用自己的头脑去想问题。”

  马千里纠错

  使读者真正了解《论语》

  马千里告诉记者,自己一直是《百家讲坛》的忠实观众,此后,有朋友送给马千里一本《于丹〈论语〉心得》,他看了觉得确实不像话,这才开始写这本书。

  这种出书的做法是否有炒作的嫌疑呢?对此,马千里回应说:“即便有炒作的嫌疑,这件事情也必须做,我不做,别人也会做。我倒希望能够炒作起来,让更多的人真正去了解《论语》,了解中国的传统文化。”

  他认为,这本书出版的意义在于还原《论语》章句的本义。马千里质疑于丹的《论语》心得只是她个人的“生活感悟”,那么他如何保证自己写的不是个人的“生活感悟”呢?马千里解释说,论语的章句,必须结合上下文义、放到孔学整体思想去理解,否则就会有偏差。“我是结合上下文义、放到孔学整体思想去理解的,这是最为重要的。只要大家的说法不违背孔子的整体思想,这些不同解释就成为学术探讨,都算不上‘误读’。”

  于丹回应

  会好好跟人家学学

  记者昨天就这本书的出版情况及其内容,与于丹取得了联系。她感谢记者就此事采访她,但表示由于自己还没有看到这本书,所以不好发表任何看法,“等我下个月拜读后再跟你聊吧。我会关注这本书的,好好跟人家学学。”

  【新书摘录之正文部分】

  “天地人之道”之分歧——

  《于丹〈论语〉心得》开篇讲的是就是“天地人之道”的大问题。“道”的意思就是“规律”,“天地人之道”所指是自然界和人类社会的运行和发展规律以及它们之间的关系。按于丹的“心得”,所谓“天地人之道”的核心就是“天地人三才共荣共生”,是“天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础”,并告诉读者:“这是《论语》对我们现代人的启发”。

  《论语》给过我们这样的启发吗?孔学的“天地人之道”就如于丹所“心得”的吗?有位朋友笑谈说:“于丹的《论语》,是讲给没有读过《论语》的人的。”诚然,对于没有读过《论语》的朋友来说,于丹信誓旦旦的笃定口气是很容易让人相信的。然而,于丹的如此“天地人之道”实在与《论语》无关,与孔学无涉。

  那么,孔学的“天地人之道”又是什么呢?理解这个问题的关键是掌握孔学中“天”这个概念。

  在古代,“天”有两种含义,一是物质的天,即“苍天”;一是人格化的神灵的天,一如“老天爷”。对于前者,古今一也,没什么争议;对于后者,孔子承认“天”有一种神秘的力量,但这种力量不是作为神灵的“上天”在主宰,而是一种客观规律,这个规律就是所谓的“天道”。可以说这是孔学“天”这一概念的核心和精华。(摘自《当〈论语〉遭遇于丹》正文第一章)

  “勇”和“义”之分歧——

  于丹论“勇”,花费了不少的篇幅,终于对真正的勇敢做出了界定。她说:“能够反省到自己的错误并且勇于改正,这就是儒者所倡导的真正的勇敢。”这一论断使于丹前面所述功亏一篑,把那个反复强调的“义”字已经抛到了九霄云外。并且使“勇”仅仅成为改正错误的勇气。改正错误固然需要勇气,但这是“儒者所倡导的真正的勇敢”的含义吗?如此理解,匪夷所思。

  下文顺接这个“义”字进一步阐述于丹对“义”的内涵的理解,她说:“那么这个‘义’、‘道义’又是什么呢?那是一种内心的约制。”且不说“义”和“道义”的微妙区别,且看这个“约制”。如果讲究“义”,自然做事情就会有所“取材”,符合“义”的要做,不符合“义”的不要做。这是有所为有所不为。有所不为,说是内心的一种约制那是无可厚非的。孔子讲究慎言慎行,就是在拿不准的情况下要言行谨慎,甚至有所不为,这样才能够避免失误,所以孔子说“以约失之者,鲜矣”。孔子强调的是谨慎,而不是毫无原则的“约制”。相反,在应该有所为的时候,是要“当仁不让”的,必须有所为而毫无含糊,这就绝对不是“内心的约制”了。也就是说,“约制”只是求“义”的一种表现,而不是全部。“约制”与“不约制”都是需要用是否符合“义”来“取裁”的。符合“义”的“不约制”正是孔子积极入世思想的精华。(摘自《当<论语>遭遇于丹》正文第二章)

  【新书摘录之附录部分】

  ■子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”(论语·颜渊篇第十二)

  马说:本章句体现孔子政治、经济思想。足:动词,满足、保障。而不是“足够的”;信:是信任,“民信之”就是“取信于民”。而不是“信仰”或“信念”;去,去的是两个“足”,而不是“食”或“兵”。并且只是减少,而不是完全去除。

  ■子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(论语·卫灵公篇第十五)

  马说:本章句体现孔学概念中“恕”的重要地位和基本含义。孔子很明确地说,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,其内涵就是用自己的感受,设身处地来推测别人的感受,恕道就是“推己及人”。其背后有一个对自己某种欲求的克制,所以“恕”表现成行为就是“克己”。这与于解之“宽容”、“宽恕”都没有关系,更不能理解为“他人给你造成了伤害,你也应该尽量宽容”。

  ■子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(论语·雍也篇第六)

  马说:本章句体现孔学“外圣”之道的本质,退而论求仁之法。近,就近;取譬:做比方,做类比。能近取譬,即能就近作为类比,而推己及人。于解“能够从身边小事做起”漏掉了“取譬”两个字,而凭空多出“做起”。


选稿:谢婧    来源:北京娱乐信报  作者:赵明宇  
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